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试论佛顶髻珠的起首与发展

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王静娴 常青

在部分释教造像中，佛的发髻中会安置一个珠子，这个珠子被称为髻珠。作为佛发上一个常见的细节，髻珠通常被学者们所冷落，以至于对它的商议甚少。目下金申的《金申趣谈古代佛像》，对髻珠的发展进行了简要的禀报；何卯平在《梁楷〈出山释迦图〉再考》、《〈番王礼佛图〉创作年代考》两文中也论及髻珠。但是笔者觉得这两篇著作在对髻珠的识别上存在杂乱，如将髻珠误觉得髡发。是以笔者觉得，有必要对髻珠的起首与发展进行梳理和归纳，并对以往学者因材料不及而形成的不雅点加以修正，这有助于匡助咱们了讲解教造像与绘画中髻珠的艺术渊源，也不错更好地判断艺术品的年代。因此，本文拟从髻珠的发展法例、形象变化、表面基础及传播与影响四个方面进行比拟深化的磋议。

一 佛顶髻珠的演变

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髻珠始见于北朝，但并不普遍流行。最早的例子不错记忆至北魏，举例现藏于好意思国大都会艺术博物馆（编号为19.16）的北魏永熙三年（534）石雕弥勒佛三尊造像碑，其主尊弥勒佛头顶前部和后部肉髻皆为大涡纹，两个大涡纹的中心均有一圆珠，应为髻珠〔图一〕。这种髻珠位于头顶前部和后部肉髻大涡纹中心（或两者其一）的样式，是北魏工夫比拟常见的。该样式相似可见于好意思国克利夫兰艺术博物馆藏东魏天平四年（537）王元宁造佛三尊像（编号1914.567）。可见东魏佛头像上亦存在髻珠。依此类推，另一尊藏于好意思国大都会艺术博物馆（编号为38.158.2a-g）的北魏正光五年（524）的弥勒佛泥像，其头顶前部和后部肉髻上的大涡纹中心处有圆形孔洞抽象的凹下，应是原有髻珠零碎所致。而藏于好意思国大都会艺术博物馆的北魏太和十年（486）的鎏金弥勒佛（编号为26.123），其头顶前部与后部肉髻上都有大涡纹，但仅在头顶前部的大涡纹的中心处有极端显着的圆形的凹下，此处正本应有髻珠，这亦然现有云尔中有明确编年的最早发达髻珠的佛像〔图二〕。

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由上述案例可见，“佛陀头顶宝珠这一办法，唐曩昔的造像当中统统莫得”，这一不雅点是失当当的。金申觉得髻珠出现的最早之例是北响堂山第2窟和第3窟主尊佛像，以及济南四门塔东魏武定二年（544）石佛坐像。笔者查阅了相关云尔，发现款申所言的第3窟应为《中国好意思术全集·雕琢篇13》中定名的北响堂山第4窟，况兼北响堂山第4窟主佛和第2窟南北两壁佛像头上确有卵形的髻珠，但在《中国石窟雕琢全集6·朔方六省》的图版诠释中，赵立春指出，北响堂山石窟第2窟北壁佛像的头部合座缺失，现有的头像乃是后补的。笔者遂查阅了好意思国芝加哥大学东亚艺术中心响堂山式样，发现北响堂石窟第2窟南北两壁的这两尊佛头像如实是20世纪以黏土镀以彩金的当代材料所补的，该式样网站附上了第2窟正本的三尊佛头像，可是这三尊佛像头上皆无髻珠。第4窟的佛头像虽未找到正本的佛头，但现有的佛头像与第2窟佛头像的材质疏导，与其肉体材质不同，也应为后补的作品。可见金申所言髻珠出现最早的例子是北响堂山第2窟和第3窟的主像，这一不雅点是基于了有误的什物质量而得出的造作论断。此外，四门塔四座石佛坐像中的南边欢乐天下保生佛，其头顶亦确有一圆形凹下，应是此处原有的髻珠被废弃所致。不外，济南四门塔虽乃隋代伟业七年建筑，但学术界关于四门塔内的四佛究竟是东魏还是隋代所造一直存有争议，是以金申以四门塔这一造像作为髻珠已经出目下东魏佛像中的把柄还值得商榷。值得细腻的是，与金先生所言“青州北朝的石佛，从来莫得带髻珠之例”之说相背，笔者发目下青州龙兴寺博物馆藏的一尊北皆（550－577）贴金彩绘石雕佛立像头顶上便发达了髻珠〔图三〕。佛像身着贴体的通肩大衣，是典型的北皆样式。佛头发髻为大波纹旋发，在其低平的肉髻和底发之间有一圆形的髻珠，微辞可见该髻珠呈红色。可见金申所称唐代髻珠位于肉髻和底发之间这一特质，早在北皆业已出现。

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髻珠从唐代启动多数出目下绘画与造像当中，该工夫的髻珠主要连接了北皆的样式，即位于肉髻和底发之间，呈圆形或卵形。较早的例子有四川广元千佛崖莲花洞北壁初唐佛像，在佛像头顶底发与肉髻联络处有一卵形的髻珠。另有现藏于好意思国夏威夷檀香山艺术学院好意思术馆藏初唐释迦牟尼佛石雕坐像（编号39987），佛头肉髻为水波纹旋发，圆形的髻珠位于肉髻和头顶前部的底发之间，赫然可见〔图四〕。此外，在四川内江翔龙山晚唐弥勒佛的头顶底发与肉髻集合处亦有一迷漫的圆形髻珠。况兼，在敦煌莫高窟出土的部分唐代绘画作品中也可见对佛陀头顶髻珠的状貌。

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五代两宋工夫，髻珠盛行。如现藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆的11件西夏黑水城出土的《阿弥陀佛来迎图》，除了编号XX-2478藏品粗率与编号XX-2533藏品龙套之外，其余9件《阿弥陀佛来迎图》中，皆可见在阿弥陀佛的头顶前部底发与后部肉髻之间发现一红色的髻珠〔图五〕。此外现藏于好意思国克利夫兰艺术博物馆的北宋《番王礼佛图》（编号为1957.358），也可见佛陀头顶前部底发与后部肉髻之间有一显着呈扁平状的髻珠。五代两宋工夫，髻珠不仅在绘画作品中多数出现，在造像中也极为常见。举例好意思国旧金山亚洲博物馆藏宋代佛立像，佛陀肉髻低平，在头顶前部与后部肉髻之间有一较大且隆起的圆形髻珠〔图六〕。值得细腻的是，为了发达圆形髻珠被头顶前部双方耸起的头发守密，金代（1115－1234）佛像头顶出现了扇形髻珠，如现藏于好意思国大都会艺术博物馆藏金代木雕释迦牟尼佛像〔图七，编号为32.148〕。这种扇形的髻珠并非孤例，在西夏（1038-1227）的绘画中也不错见到，举例俄罗斯艾尔米塔什博物馆所藏西夏《弥勒佛画像》（编号为XX-2449），咱们不错了了地看到在佛陀的肉髻和头顶偏前列的底发之间有一扇形的髻珠〔图八〕。

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扇形髻珠在元明清的释教造像与绘画中也多数存在。举例在山西稷山青龙寺西壁元代壁画弥勒经变相中，弥勒佛头顶前部底发与后部肉髻之间便有一红色扇形髻珠〔图九〕。明代致使还出现了桃形髻珠，举例上海震旦博物馆藏的明代毗卢遮那佛坐像〔图十：1〕，佛陀的螺发邃密隆起，头发从额头中部分开，分界处紧连着髻珠，髻珠微微隆起，呈桃形。这种桃形髻珠相似可见于大足石刻博物馆藏的明代佛头像〔图十：2〕。可是，从好意思国纳尔逊艺术罗列馆所藏一尊辽代金铜佛坐像可知，这种桃形髻珠骨子上仅是合座呈桃形，中心处的髻珠仍然是圆形。明代桃形髻珠并非主流，普遍流行的仍然是老例的圆形髻珠。举例在北京石景山法海寺大雄宝殿东壁明正宗八年（1443）的五方佛画像中，佛陀头顶就绘有又大又圆的红色髻珠，占据了半个头顶〔图十一〕。这种夸张的艺术发达手法，成为了清代艺术作品中发达髻珠的主流。清代的佛像，髻珠为红色，大而显，多呈圆形置于头顶底发与肉髻之间，致使置于统共这个词头顶，极为在意。举例山西大同华严寺上寺清光绪四年（1878）释迦牟尼说法图壁画，画中释迦牟尼佛结跏趺坐，满头螺发，肉髻高耸，在肉髻与头顶前部底发之间有一红色半圆形髻珠。而在清代的造像中，髻珠亦发达得极端显着。例照旧宫博物院藏清代木雕金漆佛像〔图十二〕。值得细腻的是，在藏传释教的造像与绘画作品中，咱们常不错看到佛陀头顶肉髻之上立有一桃形的珠子，在《造像权衡经》中将其称之为宝髻。这种桃形的宝髻一般变化不大，但并不等同于汉传释教中的“髻珠”，因为在部分释教造像中，髻珠和宝髻是同期出现的。况兼，在清代的释教造像中，佛像头顶立正的肉髻通常被宽绰的半圆形珠子所替代。笔者觉得，这种代替肉髻而立正于统共这个词头顶的髻珠，应是藏传释教中的宝髻与汉传释教中的髻珠和会而成的家具。

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要而言之，髻珠这一细节特征最早偶见于北朝，唐代启动流行，五代两宋工夫盛行，元明清工夫髻珠致使成为了绘画和造像中不成或缺的细节。况兼时间越晚，髻珠越大。髻珠的基本形态虽是卵形或圆形，但是发达的手法却不囿于这两种形态，如为了发达头顶前部双方头发对髻珠的遮挡关系，两宋工夫将髻珠发达为扇形的样式；明代髻珠又出现了合座呈桃形，中心珠子仍为圆形的发达手法。不外，从北朝到清代，这些造像和绘画中的髻珠疏导之处在于大都呈红色。二 经典中的髻珠

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髻珠用以暗示佛法之零星，是释教经典中一个比拟普遍的办法，而轮王髻中之珠则是经籍中最常见的例子，唐代玄奘（602－664）在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中侧面抒发了转轮王髻珠之零星：“梦钧天之广乐，匹此非奇，得轮王之髻珠，俦兹岂贵。”可是，不仅转轮圣王髻中有珠，龙王的髻中亦有一如意珠。在元魏慧觉等译《贤愚经》中纪录着：“尔时其龙即解髻中如意之珠，用送上之，因立誓愿：'大士弘誓，慈心旷济，悲彼群生，不惮奋发，必能成佛，拔济荼蓼，愿作侍者总捏弟子。’菩萨许之。”菩萨头顶也有髻珠。举例元魏毗目智仙译《宝髻经四法忧波提舍》：“缘何菩萨名宝髻者，彼义今说。……譬如以手执金刚，故名金刚手，如是髻中有宝珠，故名为宝髻。”此外，力士的髻中之珠，可见于东晋佛陀跋陀罗（约430年）译《佛说不雅佛三昧海经》：“复次阿难！譬如力士骄贵苟且数犯公法……桎梏虐待，逾墙逃逝，到海岸边解髻明珠，捏雇船师……到此岸已，情意恬然，安隐无惧，大取张含韵，报船师恩。”不仅如斯，在身份尊贵且有佛缘的太子髻中也常有一珠，举例无忧太子往诣佛所便“脱身宝衣，解髻明珠，奉安王佛”。善友太子从龙王那边求来如意摩尼宝珠也将其藏于髻中：“善友太子其性真直，以实语弟：'汝虽失宝，亦是闲耳。吾今已得龙王如意摩尼宝珠。’弟言：'今在何处？’善友答言：'今在髻中。’”致使比丘、比丘尼也会因前世与佛有缘而出身时“顶上圈套然有一宝珠”。由上述可知，释教经典中有髻珠者大都有其特有尊贵的身份，抑或有佛缘。髻珠在释教经典中常用于譬如，举例后秦鸠摩罗什（344－413）《妙法莲华经》中纪录着：“文殊师利，譬如强力转轮圣王……王见兵众战有功者，即大欢乐，随功奖赏……唯髻中明珠，不以与之。是以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸家族必大惊怪。文殊师利，如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢乐，以此难信之珠，久在髻中不妄与东谈主，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法素质一切万物……此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后予以，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来艰深之藏，于诸经中最在其上，永夜督察不妄宣说，始至本日乃与汝等而敷演之。”这亦然释教经典中最为东谈主所熟知的“髻珠喻”。即《妙法莲华经》以转轮王的髻珠自比，以示其为最高佛法，理当襄助，求得该经即如同“解其髻宝，示以衣珠”。可知，髻珠乃是一种喻体，常用于譬如释教的第一义谛、甚深法义。以髻珠为喻体的原因也许便如后秦鸠摩罗什译《大智度论》中所述：“世间东谈主贵是宝珠，故以珠为喻。”此外，髻珠除了作为喻体暗示佛法的零星与奥义，亦可示成佛之正觉。举例东晋法显（334－420）译《大般泥洹经》：“真自如者离诸尘坌，如转轮王髻中明珠无诸尘垢，其自如者即是如来，是故如来离诸尘秽、离诸子虚。”文中仍以转轮王髻中之珠为喻，以示佛陀如同髻珠一般离尘返真，从侧面体现了转轮王髻中之珠与成佛的密切关系。从上述释教经典中与髻珠相关的东谈主物、故事可见，髻珠是身份、法力、佛缘的标记，尤其是转轮王髻中之珠，代表着一乘佛法的至尊，其无垢的属性亦是从侧面体现了其与“成佛得谈”之千丝万缕的关系。基于以上的表面基础，东谈主们将髻珠表目下部分佛陀的髻中也就显得未可厚非了。三 髻珠并非髡发

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前文提到，目放学术界常将髻珠误觉得髡发，但其实髻珠与髡发的特征统统不同。对此，笔者以为有必要进行分裂。髡即剔、剃之义。《说文解字》云:“髡，剃发也。”清梁章钜（1775－1849）在其所撰的《称谓录》卷三十一中将髡东谈主归为僧这一称谓中，可见髡东谈主为僧东谈主。据此则“髡”的含意有二：一为剃发，二指光头。髡发是朔方少数民族的一种特殊发式，早在春秋战国工夫就有髡发习俗。古代华夏东谈主对域外东谈主凡非留全发发式者，统谓之为“髡发”。而髡发样式中最容易与髻珠产生玷辱的，是剃除头顶头发的样式，是以本文所指髡发特指剔除头顶发而余留其余头发的这一发式。此类髡发类型欢叫，并不稚子于固定的样式，不同民族髡发的类型有所不同，试举几例。辽代现有云尔丰富，髡发样式种种。如韩匡嗣墓出土男俑，样式为除掉头顶以及头后部统共头发，仅留额前刘海及两耳边垂发。此外，还有头顶剃光，额前留刘海，颅后留长发的样式。如羊山M1墓室西壁的《吹打图》和羊山M3墓室天井西壁的《烹调图》中的须眉发式。或者，契丹东谈主还会将前额留发平分或留一丝刘海，统共这个词头顶乃至头后部统共头发剃光，额前至颅侧留发成两绺于耳前或抿于耳后垂下。北京昌平陈庄辽墓出土男俑发型即为此式。现有西夏云尔中也可见党项东谈主的髡发样式。如敦煌榆林窟29窟壁画的西夏服侍东谈主像。壁画中服侍东谈主的孙子没力玉与其中两位童仆皆在前额蓄刘海，“髡”顶发。由于没力玉与其中一位僮仆呈侧面，故不错看到两东谈主不仅剃掉了顶发回剃掉了头后部的头发，额前至颅侧的两绺头发系在脑后或抿于耳后垂下〔图十三〕。此外，艾尔米塔什博物馆藏的西夏《水月不雅音》中，画面右下角的四东谈主均一稔西夏服装，其中合掌击拍者和弹琴者的发型均为皆刘海，双方留长鬓发，头顶以及后脑勺的头发一齐剃光，是典型的西夏发式。

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可见，少数民族主要的髡发样式是将头顶的头发一齐或部分剃除，致使包括后脑勺的头发也一齐剃除。有的会在额前蓄留一转短发；有的在耳边披垂鬓发，抑或将傍边两绺头发修剪整理成种种情势，或披垂下垂至肩或编成辫子作为守密。而髻珠的发式，通过前文已述可知其特征为：1.在有肉髻的情况下，髻珠置于肉髻和头顶中心靠前部分的底发之间。2.在莫得肉髻或者肉髻并不显着的情况下，髻珠也相似位于头顶中心偏前的部位。3.特殊的情况下，不管其后有无肉髻，髻珠都比拟大，险些占据统共这个词头顶，时而呈红色时而为肉色。一言以蔽之，一般情况下，髻珠在头顶的占比不大，通常位于头顶中心前部，且绝大多数为红色，在有些造像中还不错看出髻珠部分有显着的隆起，高于颅顶。绘画中也会为了披露髻珠的隆起而将髻珠染得很立体，致使点上高光。举例现藏于日本福井敦贺西福寺的南宋《阿弥陀如来像》。需要强调的是，在上述特殊情况下，佛陀头顶除了髻珠占据的限制之外，其余头发都是存在的，这时髻珠只怕染成红色，只怕呈现肉色。举例在北京石景山法海寺大雄宝殿东壁明正宗八年（1443）的五方佛画像中，佛陀头顶绘着又大又圆的红色髻珠，占据了半个头顶〔图十一〕。而克利夫兰艺术博物馆藏明晚期《释迦菩提树下悟谈图》（编号为1971.68）中，释迦头顶的髻珠却呈现为肉色，专诚念念的是，克利夫兰艺术博物馆觉得这幅图中佛陀的手势有误，况兼该画面不属于任何一部释教经典里的内容。有学者误觉得这种类型的髻珠是发达的髡发，但是笔者觉得髻珠未被染成红色应是画匠不懂经典，误解了髻珠的存在而形成的诬蔑。这种诬蔑在明净水陆画中也很常见，举例在民乐县博物馆藏的明代、清康熙年间的水陆画中，佛陀头顶的髻珠也为肉色。关于髡发与髻珠的区别，学者捏不同的不雅点。以梁楷《出山释迦图》〔图十四〕为例，有著作觉得图中佛陀头顶隆起的部分是髡发后的斑秃，是宋代支配少数民族髡发民俗的写真，况兼可能与西夏颁布的秃发令相关系。该文指出髻珠在西夏曩昔的造像中并未几见，是以宋代髻珠也曾出现便因为与髡发习俗相似而被西夏东谈主贵重。西夏东谈主在绘画中发达佛陀髡发是严格奉行秃发令的效果，这样既彰显了粗鄙皇权，又不失素质真理。并以颁布秃发令同期期的黑水城出土的现藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆的11件《阿弥陀佛来迎图》作为佛陀髡发的把柄。

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笔者觉得《出山释迦图》中佛陀头顶的隆起物不是髡发，而是髻珠。率先，如前文所述，髻珠早在北朝便已出现，唐代启动多数流行，五代两宋工夫盛行。因此，并非有些学者觉得的“头顶宝珠这一样式在西夏工夫才启动流行”。其次，西夏的秃发令与佛陀髻珠的发达并无成功规划。以学者常列举的与秃发令同期期的西夏黑水城11件《阿弥陀佛来迎图》为例，这11件作品中除了编号XX-2478粗率与编号XX-2533龙套之外，其余9件《阿弥陀佛来迎图》中佛陀的发式皆为在肉髻与头顶中心偏前部分的底发之间有一颗圆形的红色髻珠〔图五〕。画中的髻珠体积都不大，仅仅一小部分圆形或卵形，莫得如髡发一般占据统共这个词头顶。此外，除了编号XX-2412与编号XX-2413的髻珠绘图得比拟平面之外，其余7件作品均不错看出髻珠是隆起的，呈半圆或半椭圆状。尤其是编号XX-2477这幅图，对佛陀的状貌不再是仰视视角，而是正面视角，是以图中位于佛陀肉髻与头顶前部分之间的髻珠是比拟要领的圆形。况兼编号XX-2414与XX-2415两幅图中，佛陀头顶的红色髻珠还有高光的点缀。可见西夏秃发令的颁布并未影响到同期期的释教绘画作品。如果绘画不够直不雅，那么宁夏回族自治区银川市贺兰县宏佛塔玉阙出土的西夏佛头像，也许更能诠释西夏佛陀发髻中的圆形立体物体是髻珠而非髡发了〔图十五〕。

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再者，咱们仔细不雅察梁楷《出山释迦图》中寇仇顶这一卵形物体的形容，不错了了地看出此物并非是平面的，而是隆起的，高于头顶水平面，如果是髡发则不顺应正常东谈主的头颅构造。况兼宋代支配少数民族的髡发习俗是将头顶的头发部分或一齐剃光，致使后脑勺的头发也会一齐剔除，只在两鬓或前额部分留一丝余发作为守密，是以头顶圆形空缺的面积是很大的。而反不雅梁楷的《出山释迦图》，图中释迦头顶椭圆情势的红色隆起物的面积是极小的，在髡发样式里莫得这样小的秃子面积。况兼，纵不雅北朝至清代的造像与绘画中的髻珠，红色是髻珠极为常见的情态特征，而非是梁楷为了发达释迦“灵光极端”而添加的个东谈主立场特征。而且，如果是髡发，秃的部位就应该是肉色。因此，梁楷的《出山释迦图》中释迦头顶的卵形隆起物应为髻珠而非髡发。此外，有学者在其文中提到其后绘画中佛陀头顶的扇形空缺是髡发的变体。笔者在前文便已谈及，扇形髻珠是为了发达头顶前部头发对髻珠的遮挡关系。况兼，同期期乃至后世的髡发造型中从未出现过扇形的髡发样式。是以，后世佛陀头顶的扇形空缺应为髻珠的变体而非是髡发的变体。四 髻珠的传播与影响

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髻珠是中国艺术家创造并用于释教艺术作品的，其发展是一脉相通的。在中国佛像头顶上启动出现髻珠的同期期乃至更早的工夫，印度与中亚皆未发现头顶有髻珠的佛像。其后，髻珠这一中国艺术家始创的特征还影响到了支配的朝鲜和日本，举例现藏于韩国国立中央博物馆的一尊挽救新罗时间（706）的纯金阿弥陀佛立像，在该佛陀头顶前部有一小的圆形刻痕，应为髻珠〔图十六〕。不仅是造像，执政鲜的绘画作品中也不错见到多数绘有髻珠的佛陀形象。举例日本东京根津好意思术馆藏高丽大德十年（1306）《阿弥陀如来像》，图中髻珠呈扇形，内圈呈红色外圈为白色，绘于阿弥陀佛肉髻和头顶部中心偏前部分〔图十七〕。这种髻珠的画法在好意思国克利夫兰艺术博物馆藏南宋《西方三圣接引图》（编号为1974.35）中也有相似的发达，这大要不错诠释南宋髻珠画法对朝鲜的影响。

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日本也不例外，至早在奈良时间（710－794）的佛像上就已经出现了髻珠。举例由中国唐朝鉴真主捏，于公元770年建成的唐招提寺金堂的干漆卢舍那佛坐像〔图十八〕。卢舍那佛肉髻高耸，在头顶底发和肉髻集合处有一圆形的髻珠，这似乎不错诠释日本后世的释教造像与绘画中多数出现的髻珠最迟是受到中国唐朝的影响。髻珠在日本后世的造像和绘画作品中多数出现，致使成了不成或缺的特征。举例日本滋贺大津常信寺藏日本吉祥时间（794－1192）后期的释迦三尊像，其五官、衣纹样式都与奈良时间唐招提寺金堂的干漆卢舍那佛坐像极为相似，在其肉髻和头顶前部底发之间也有一显着的髻珠。在好意思国大都会艺术博物馆藏日本镰仓时间（1192－1333）《释迦三合会》（编号为29.100.469）中，阿弥陀佛的头顶前部与后部肉髻之间绘有一扇形的红色髻珠〔图十九〕。此外，在作为日本净土宗艺术特有样式的《山越阿弥陀佛图》中也可见髻珠。

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偷拍图片有学者将中国与日本同期期的释教绘画作品进行对比，并将这些绘画中的髻珠视为髡发，觉得这是西夏髡发习俗融入绘画中并成为了一种立场而东渐日本，进而影响到祛除工夫日本的释教绘画‹3›。笔者捏不同不雅点，率先，上文已述，髻珠最迟在日本的奈良时间便已传入日本，而非是受到西夏髡发样式的影响才出现。其次该著作列举的日本绘画作品中佛陀头顶上发达的仍然是髻珠而不是髡发。举例该文中所列举的日本滋贺县好意思妍丽术馆藏（现为好意思国克利夫兰艺术博物馆藏的痴绝谈冲提赞于1244年所绘《释迦出山图》〔图二十，编号1970.2〕，图中释迦头顶圆形物体位于头顶前部底发与后部高耸的肉髻之间，有浅浅的红色，隆起极端显着，如如果髡发则统统不顺应正常东谈主的头颅构造，应是髻珠。德国柏林国立博物馆亚洲好意思术馆藏《出山释迦图》（编号为Nr.3568）同理。终末，即等于少数民族的髡发习俗的确影响到了佛陀的形象，那么为什么在明朝汉东谈主政权的统领下，佛陀头发造型莫得被汉东谈主修订或者正本清源，而在绘画和造像中还可见访佛“髡发”佛陀造型呢？因此，正如前文所述，笔者更倾向于元明清出现的肉色髻珠也许是画匠不了讲解教经典或者释教姿首绘图规制，误将髻珠行动念肉髻，是以未将其绘上红色，而非是受到少数民族髡发习俗的影响，更非是由于西夏“秃发令”的严格奉行一直影响到了后世致使朝鲜和日本。

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五 结语

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髻珠在释教经典中常用作喻体以示一乘佛法的至尊且零星，其中影响最大的等于《妙法莲华经》的髻珠喻，行将髻珠喻为释教的第一要义。除此之外，髻珠还因其离尘返的确脾气，常被释教经典用来作为成佛得谈的标记。况兼，髻珠作为一种造像特征从北朝至清代存在着连贯的发展轨迹，即最早偶见于北朝，此时的髻珠多为一个或两个小的圆珠，位于头顶前部和后部肉髻两个大涡纹的中心。北皆工夫，髻珠变大况兼数目普遍为一个，位于头顶前部底发与后部肉髻之间，这种髻珠样式在唐代启动平素流行，五代两宋工夫盛行，元明清工夫成为了绘画和造像中不成或缺的细节。此外，髻珠并不囿于椭圆、正圆两种样式，还有两宋出现的扇形样式，以及明代偶见的合座呈桃形中间仍为圆珠的特殊样式。通过厘清髻珠的发展轨迹以及对比论证可知，髻珠与髡发是统统寂然的两种造型特征。而且，髻珠这一中国艺术家始创的特征，对支配朝鲜与日本的释教艺术也产生了平素的影响。

著作起首：《故宫博物院院刊》2022年第10期少女 自慰

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